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Ouvrir la noticeUn pendule ne répond que dans une convention de mouvement décidée d'avance. Les écoles de radiesthésie ne s'accordent pas sur qui la décide.

Un pendule est un poids suspendu à un fil, et rien dans cet objet ne porte de signification. Avant toute consultation, une convention doit être posée : tel mouvement vaudra affirmation, tel autre négation, tel autre absence de réponse. Sans cette déclaration préalable, l'oscillation observée ne se traduit pas.
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C'est ce point, et non la nature de la force invoquée, qui partage les écoles de radiesthésie. La question de savoir qui établit la convention, et si elle peut être modifiée en cours d'opération, a produit des positions fermes et incompatibles.
La position la plus répandue dans les manuels francophones du vingtième siècle veut que l'opérateur fixe lui-même son code, une fois pour toutes, et s'y tienne. La rotation dans un sens signifie oui, dans l'autre non, le balancement signifie autre chose, et cette table personnelle est présentée comme un outillage, comparable au choix d'une unité de mesure.
L'argument avancé est de cohérence : une convention stable rend les séances comparables entre elles, et permet à l'opérateur de repérer ses propres erreurs. Les auteurs de cette école recommandent d'ailleurs de vérifier le code au début de chaque séance sur une question dont la réponse est connue.
Une variante exige que la convention soit demandée au pendule lui-même, par une série de questions de calibrage, et qu'elle puisse changer d'un jour à l'autre. Cette variante est minoritaire, et elle est critiquée de l'intérieur du domaine comme ouvrant la porte à une relecture après coup.
Le pendule a fait l'objet, au dix-neuvième siècle, d'un examen expérimental devenu l'objection de référence. Le chimiste Michel-Eugène Chevreul a observé que l'oscillation cessait dès que l'opérateur ne pouvait plus voir le dispositif, et en a conclu que le mouvement était produit par de petites contractions musculaires involontaires, orientées par l'attente de celui qui tient le fil.
Cette explication, dite idéomotrice, n'a pas mis fin à la pratique, et la façon dont les écoles la traitent les distingue nettement. Une partie l'accepte intégralement et en retire une doctrine : le pendule est un indicateur de ce que l'opérateur sait déjà sans se l'être formulé, et l'amplifie jusqu'à le rendre visible.
Une autre partie la refuse et maintient qu'une information extérieure est captée. Entre les deux, aucune mesure commune n'est possible, puisque la première interprétation prédit exactement ce que la seconde observe : un mouvement du poids.
Toutes les écoles s'accordent en revanche sur une contrainte de forme, qui découle de la convention elle-même. Un code à deux ou trois états ne peut recevoir qu'une question dont les réponses possibles sont en nombre fini et connu d'avance. Une demande ouverte ne se pose pas à un pendule.
De là une technique commune : le découpage. Une demande large se décompose en une série d'alternatives fermées, posées dans un ordre choisi, chaque réponse orientant la suivante. Les manuels décrivent cette opération comme la partie difficile du travail, et le maniement du poids comme la partie facile.
L'objection interne est connue : l'ordre des questions détermine le chemin parcouru, et deux découpages différents de la même demande n'aboutissent pas au même endroit. Les écoles attachées au découpage répondent qu'il appartient au métier, ce qui déplace la responsabilité de l'instrument vers celui qui l'emploie, sans la supprimer.
Un dernier usage mérite d'être signalé parce qu'il échappe à la consultation : le pendule sert aussi, dans une partie de la littérature, à pointer sur une carte ou sur une planche de lettres, ce qui remplace la convention binaire par une désignation. Les deux emplois cohabitent dans les mêmes ouvrages et ne demandent pas le même calibrage.
Une opération qui commence par poser un code, puis par découper la demande, prend un temps que rien ne raccourcit. La notice ci-dessus annonce une mise en relation immédiate : la promesse porte sur l'accès au service, non sur la durée de l'examen, et aucun délai chiffré n'est donné ailleurs sur la page.
Sur l’origine de cette lecture, la seule page lue est le site Divinologue.
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Les écoles rapportées plus haut n’ont pas la même lecture de la même figure, et c’est cet écart qui est documenté. Retenir une seule lecture ferait croire à une tradition unique, qui n’existe pas.
Rien ici ne prédit. Une figure est un support d’interprétation : ce qu’on y lit appartient à l’école qui la lit, pas à la figure.
L’attribution est le seul fait établi par une notice ; la justesse de la lecture n’en est pas un.